La vita tende a passare velocemente. Richiamando le parole di Atisha, durante il giorno, siamo principalmente distratti da due cose: la ricerca e il godimento degli oggetti di piacere e l'affrontare o preoccuparsi dei problemi e delle difficoltà. Una parte significativa del nostro tempo è anche dedicata alla sopravvivenza e alla gestione delle risorse materiali, comprese le "tre sofferenze relative al denaro": accumulare, mantenere e far crescere. Questa distrazione devia la nostra attenzione, il nostro tempo e la nostra energia da un processo consapevole di trasformazione. Di notte, tendenzialmente dormiamo, e i nostri sogni spesso riflettono le distrazioni del giorno.
La trasformazione di noi stessi è un processo
costante; ogni giorno che passa, ci abituiamo e familiarizziamo con le nostre
parole, scelte e pensieri. Non abbiamo la scelta se trasformarci, ma come.
Una modalità di vita è reagire a ciò che accade, cercando di ottenere ciò che è
bello (attrazione), evitare ciò che non lo è (avversione) o distrarsi quando
stanchi. Un'altra modalità, invece, è scegliere consapevolmente il modo in
cui ci vogliamo trasformare. In questa seconda modalità, le nostre azioni
presenti non sono reazioni, ma azioni consapevoli dirette verso chi vogliamo
diventare.
Una delle difficoltà principali è che siamo fatti di abitudini
plasmate dall'esperienza, non solo dalla conoscenza. Capire qualcosa
intellettualmente non basta per cambiare. È necessario iniziare con consapevolezza
della direzione in cui vogliamo andare e dove stiamo andando ora, per poter ridirezionare
dolcemente le nostre scelte, azioni e pensieri. Dedicare del tempo, come i
giorni di insegnamento menzionati, è un modo per invertire la dinamica della
distrazione e dedicarsi al percorso spirituale, alla consapevolezza, per
conoscere sé stessi e direzionarsi verso chi si vuole essere.
Tutto dipende dalla mente. I problemi nella vita
personale, familiare, lavorativa, sociale e internazionale nascono nella mente
umana. Anche le cose belle e meravigliose nascono nella mente umana. Se
riusciamo a vedere il potere della mente sia per il bene che per il
male, diventa fondamentale conoscerla per poterla direzionare.
I "difetti del Samsara" (la sofferenza e le sue
cause) e le "qualità del Nirvana" (gli stati positivi) senza
eccezione derivano dalla mente. Per questo, coloro che hanno intelligenza e
discernimento dovrebbero dare importanza alla conoscenza dei segreti della
mente. La mente è lo strumento più potente per creare, risolvere
problemi, stare bene o male. Un ambiente e un corpo sani non garantiscono
l'equilibrio se la mente è "malata"; è come vivere l'inferno stando
in paradiso. Al contrario, una mente sana ed equilibrata può mantenere l'equilibrio
anche in un ambiente e corpo "malsani", come vivere in paradiso
stando all'inferno. La nostra sofferenza mentale è spesso più prevalente
della sofferenza fisica e deriva principalmente dalla paura di ciò che accadrà
o dal fatto che il presente non è come pensiamo dovrebbe essere, o come il
passato non è stato come avremmo voluto. Questa sofferenza nasce nella nostra
mente, non solo nel contesto esterno.
Conoscere la mente, come insegnato da Buddha, permette di
capire i processi interni, avere maggiore capacità di osservazione, e poter ridirezionare
la mente. Aiuta anche a immaginare e visualizzare chi vogliamo essere
e a sviluppare il nostro potenziale. La forza del desiderio è
fondamentale per la trasformazione; non facciamo ciò che non vogliamo
veramente. La pigrizia è definita come la comprensione dell'importanza
di qualcosa unita alla mancanza di desiderio per essa. Quando c'è passione per
qualcosa, mettiamo molta energia.
Percorso di comprensione del desiderio che porta allo
sforzo: lo sforzo viene dall'aspirazione, l'aspirazione viene dalla fede.
La fede significa credere nell'esistenza, nelle caratteristiche, nelle qualità
e nel potenziale di qualcosa. Non possiamo desiderare veramente ciò che non
conosciamo o in cui non crediamo. Similmente, non metteremo energia per
ottenere qualcosa che non crediamo sia possibile per noi ottenere. Per
desiderare qualcosa in modo reale, dobbiamo conoscerla, credere nella nostra
possibilità di ottenerla e immaginare noi stessi con quella cosa.
L'oggetto fondamentale del desiderio è la nostra felicità in uno stato libero
da sofferenza, che richiede un corpo e una mente sani. Capire cos'è una mente
sana e immaginarci in quello stato è fondamentale per fare lo sforzo
necessario.
Gli insegnamenti di Lorig (la conoscenza della mente)
e i 51 fattori mentali sono presentati come strumenti per questo
percorso di conoscenza e trasformazione. Lo studio dei 51 fattori mentali ha
aperto la mente di Lama Michel Rinpoche a vedere le cose in modo diverso.
Questo insegnamento richiede studio, apprendimento, lettura e rilettura
per accedere alla conoscenza. I 51 fattori mentali sono paragonati agli ingredienti
dei nostri pensieri ed emozioni; capendo questi ingredienti, possiamo regolare
il "piatto" della nostra mente, aumentando alcuni e diminuendo altri
per un migliore equilibrio.
Ci sono due paradigmi fondamentali nella visione del mondo:
- Paradigma
mondano: la felicità e la sofferenza dipendono prevalentemente dal contesto
esterno (mondo, possedimenti, relazioni, ecc.). La felicità si cerca
ottenendo ciò che si vuole, evitando ciò che non si vuole e trattenendo
ciò che piace. La sofferenza nasce quando non si ottiene ciò che si vuole,
si incontrano situazioni sgradite o ci si separa da ciò che piace. Questo
paradigma include anche l'attaccamento a una realtà idealizzata su come
persone e cose dovrebbero essere. È possibile vivere in questo paradigma
anche usando metodi spirituali in modo "mondano", pregando per
manipolare le condizioni esterne.
- Paradigma
spirituale: la felicità e la sofferenza dipendono dalle nostre
proprie dinamiche interne e dal modo in cui viviamo il mondo. È uno stato
interno, non il risultato di una realtà esterna. Le esperienze passate
creano "filtri" e "ferite" che influenzano la nostra
percezione presente. Non possiamo percepire la realtà indipendentemente
dai filtri creati dalle nostre esperienze passate. La sofferenza nasce dai
nostri "veleni mentali" (stati interiori che tolgono la pace,
come rabbia, gelosia, insoddisfazione) e dalle interazioni compiute sotto
la loro influenza (Karma). L'unico percorso per la pace è diminuire i
veleni mentali e aumentare le "qualità" (stati interiori che
aumentano pace e benessere, come amore, soddisfazione, saggezza). Buddha
disse: "Io sono il mio proprio protettore. Io sono il mio proprio
nemico", indicando l'origine interna della nostra condizione.
La trasformazione richiede un profondo senso di autoresponsabilità. Una delle prime cose da fare è smettere di vittimizzazione. Siamo come siamo (imperfetti) a causa di un processo complesso di cause e condizioni (DNA, educazione, esperienze, ecc.), non per caso. Siamo "perfetti" nel senso che non potremmo essere diversi date le cause e condizioni fino ad oggi. Accettare il presente, senza opporvisi, è fondamentale. Allo stesso tempo, dobbiamo direzionare noi stessi verso il futuro che vogliamo. Invece di lottare contro ciò che c'è, dobbiamo direzionare gli sforzi per affrontare le ferite e lavorare verso come vogliamo essere. Non possiamo cambiare gli altri, ma ogni interazione porta a una trasformazione. Possiamo interagire con persone e situazioni non opponendoci, ma direzionandoci affinché diventino come riteniamo sia meglio.
Il processo di trasformare la mente e i comportamenti
si divide principalmente in due fasi:
- Smettere
di nutrire comportamenti negativi/cattive abitudini: Questa fase ha
tre difficoltà:
- Essere
consapevoli: Riuscire a vedere l'abitudine o l'emozione negativa,
ma non riuscire a fermarla. La consapevolezza è il primo passo perché non
si può ridirezionare ciò che non si vede. La conoscenza della mente (come
i 51 fattori mentali) aiuta a sviluppare questa consapevolezza.
- Non
bloccarla e non seguirla: Riuscire a sentire l'emozione o vedere
l'abitudine ma non tradurla in parole, azioni o pensieri. Generare una
sorta di indifferenza o neutralità verso di essa, lasciandola passare
come un vento.
- Dare
continuità alla seconda: Riuscire a non seguire l'emozione o
l'abitudine ogni volta che si presenta finché non passa. Ogni volta che
riusciamo in questo, l'abitudine si indebolisce; ogni volta che la
seguiamo, si rafforza.
- Generare
l'antidoto: Sviluppare comportamenti mentali, fisici e verbali
virtuosi (antidoto alla paura è il coraggio).
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